В нашей онлайн базе уже более 10821 рефератов!

Список разделов
Самое популярное
Новое
Поиск
Заказать реферат
Добавить реферат
В избранное
Контакты
Украинские рефераты
Статьи
От партнёров
Новости
Крупнейшая коллекция рефератов
Предлагаем вам крупнейшую коллекцию из 10821 рефератов!

Вы можете воспользоваться поиском готовых работ или же получить помощь по подготовке нового реферата практически по любому предмету. Также вы можете добавить свой реферат в базу.

О духовности по существу

О духовности по существу

В.Ю. Емельянов

О духовности по существу.

В книге подробно рассматриваются понятие духовности, состояние духовного процесса в обществе, антропологические проблемы, связанные с развитием духовности.

Ключевая категория анализа – принцип «высшей целесообразности», на основе которого исследуются теоретические системы духовности, отраженные в религиях, идеологиях, общественной морали.

Рекомендуется для философов, ученых, государственных, политических и общественных деятелей. Представляет интерес для широких кругов читателей.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Проблема духовности возникает в условиях становления любого общества. В наше время понятие «духовность» рассматривается исследователями гораздо шире, чем «религиозность», так как духовный мир человека способен формироваться и в рамках светской системы.

Процесс познания духовности связан с системным осмыслением значимого во всех сферах культуры: и в науке, и в философии, и в образовании, и в религиях, и в искусстве. Мало того, принципы открытости, честности, свободы, равенства, коллективизма, свойственные действительно демократическому обществу (которое планируется в России), являются основой, средой для создания и сохранения духовности. Синтез этих знаний дает более объемную картину мира, нежели только одна какая-то их часть.

В современном обществе существуют различные философские концепции духовности человека. Ведущее место в их выявлении и изучении принадлежит философско-антропологическому анализу, который предполагает познание природы, сущности и перспектив развития человека с учетом естественно-научного и социального знаний о нем. При этом внимание концентрируется и на эпистемологическом, и на аксиологическом аспектах концепции духовности человека.

Философское осмысление антропологических проблем духовности предполагает комплексное изучение надличностных (трансцендентных) структур сознания и сознательной активности личности в постижении «высших» смыслов человеческого бытия. Духовный мир человека «пронизан» вечными ценностями его существования – ценностями истины, добра, красоты, любви и т.д.

Философия через изучение духовности как иерархии регулирующих и организующих смыслов воздействует на процессы самоорганизации культурного пространства, придавая им целенаправленный характер.

Особенно это важно в тяжелой и во многом драматической ситуации мирового сообщества в связи с экономическим кризисом, за которым виден кризис духовности. В России кризис духовных оснований жизни проявляется очень трагично – это проблема «потерянного поколения» и отсутствие социальной защищенности; это разрушение системы ценностей общества, – отсюда отсутствие нравственных ориентиров поведения.

Без философского осмысления духовности и ее проблем невозможно определить, какие культурные нормы, образцы, модели поведения, приоритеты развития могут быть предложены в качестве ориентиров человеческой деятельности, чтобы и дальнейшее становление человека как творческого существа, определяющего судьбу мира, шло по верному пути.

По выражению известного мыслителя Бертрана Рассела (1872–1970), философия представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно». И действительно, такой феномен как «духовность» еще не входит в сферу науки, а является предметом критически-рефлексивного размышления философов. Он исследуется многими авторами, но так и не получил четкой определенности и однозначной трактовки.

Несмотря на определенные достижения в рассматриваемой области, следует признать, что базовые модели модификации духовности человека в условиях информационного общества недостаточно осмыслены в философско-антропологическом аспекте. Между тем, в них, как правило, рассматривается та или иная сторона изменяющейся природы человека, но не обсуждаются пути интегративного синтеза знаний, полученных в данной области, и значимость гуманитарной экспертизы предполагаемых изменений человека.

По выражению известного мыслителя Бертрана Рассела (1872 – 1970), философия представляет собой размышление о предметах, знание о которых еще невозможно». И действительно, такой феномен как «духовность» еще не входит в сферу науки, а является предметом критически-рефлексивного размышления философов. Он исследуется многими авторами, но так и не получил четкой определенности и однозначной трактовки.

Во все времена философы разных стран анализировали в своих научных трактатах и текстах явления подобные духовности. Так, Декарт писал о мудрости, Сенека – об усилии по самоопределению, Кант – о сверхъестественном внутреннем усилии, В.Франк – об экзистенциале, С.Франк – о «трансцендировании во-внутрь и трансцендировании во-вне» и др.

С середины ХХ века исследователи начинают работать над выявлением и систематизацией всех возможных представлений о феномене духовности.

В советский период ленинградские авторы в сборнике статей «Духовное становление человека» высказывают и рассматривают ряд интересных и значимых для данного исследования идей:

– о тесной взаимосвязи духовности и культуры;

– о равнозначности физического, социального и духовного миров;

– о способности человека к самовыражению и самовоспитанию;

– о способности человека создавать свой мир; и др.

(М.Н.Зеленецкий, Э.В.Соколов, С.С.Батенин, А.А.Бочкарева, Ю.Г.Зинченко и др.)

В это же время Б.Н.Кочерга и Е.Г.Яковлев ставят задачу выделения системообразующего свойства индивидуальности как целостности и духовных доминант исторического развития и мировоззренческих систем.

Ряд важных направлений в изучении феномена предлагают исследования конца ХХ столетия. Так, о необходимости соотнесения духовности с субъективной реальностью пишет Н.Ю.Шишова, о способности духовности к «дополнению» культуры – С.Н.Семенов, О.Н.Ежов, И.Я.Лойфман, Н.К.Антропова и К.Н.Любутин. Размышляют о влиянии духовности на развитие человека и отношение к нему общества. На связанную с духовностью необходимость нравственно-ценностного освоения мира указывают А.Зимбули, В.А.Панпурин, С.М.Поздяева, а на способность духовности определять массовое сознание – В.И.Плотников и С.В.Франц.

Такие авторы как Л.А.Мясникова, Д.В.Пивоваров и Л.А.Шумихина изначально соотносят феномен духовности с трансцендентным, религиозным основанием.

Не отрицая изначально религиозных оснований феномена, мы, тем не менее, считаем более важным на данном этапе истории продолжить исследование в ракурсе аксиологическом, как стремления к высшей целесообразности. Целесообразности в рамках культуры, которая становится системообразующим мировоззренческим фактором современности. Поэтому наше исследование проведено в области концепции духовности как стремления человека к высшей целесообразности. Такое представление нашло отражение в работах молодых ученых, участников всероссийской научной конференции «Духовные ценности в науке, культуре, образовании» проходившей на базе ЯрГУ им. П.Г.Демидова в октябре 2009 [23].

Кроме того, в силу многообразия существующих сегодня определений духовности возникает потребность очертить предметное поле феномена, которое поможет приблизиться к его целостному пониманию, а через это по-новому осмыслить антропологические основания бытия, увидеть внутреннюю логику культурно-исторического процесса и векторов его изменчивости с позиций духовных изменений и преобразований.

Проблемное поле исследования диссертации – мировая культура в процессе ее временного становления и, в частности, русская, традиционно уделявшая духовной проблематике большое внимание.

Духовное общество, отрицающее материальные ценности и бездуховные способы производства и бытия в целом, в настоящее время находится в стадии проектирования. Сегодня проблема духовного общества активно обсуждается как в мировой, так и в отечественной литературе.

Место и роль человека в становящемся обществе стремительно изменяется. В ткань устоявшихся представлений о технократическом развитии общества включаются идеи, ориентированные на духовность человека. Кроме того, сугубо техницисткие идеалы потеснились идеями синергизма, глобализма и самоактуализации личности.

[1] 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39

скачать реферат скачать реферат

Новинки
Интересные новости


Заказ реферата
Заказать реферат
Счетчики

Rambler's Top100

Ссылки
Все права защищены © 2005-2019 textreferat.com